Ты как будто говоришь, что поскольку в человеке есть качества диких и домашних животных, дьявольские и ангельские, то откуда мы знаем, что его основой является ангельская сущность, а все остальное ему чуждо? Откуда нам известно, что он сотворен для того, чтобы обрести ангельские черты натуры, а не какие-то другие качества?

Знай, что сие ты познаешь благодаря тому, что признаешь человека благороднее и совершеннее домашних и диких животных. Приданное всякой вещи совершенство бывает ее предельной степенью, ради которой она была сотворена. Иллюстрацией сказанному послужит лошадь, которая благороднее осла, поскольку осла создали для перевозки грузов, тогда как лошадь — для военных и боевых маршей, чтобы бежать и идти рысью под всадником, когда потребуется. Таким же образом ее наделили силой перевозить груз. Но ей дали то дополнительное превосходство, которым был обделен осел. Если она окажется не в состоянии им воспользоваться, то из нее сделают вьючное животное и она опустится до степени осла, что будет ее гибелью и изъяном.

Так, некоторые предполагают, что человека создали для сна, совокупления и получения наслаждений, поэтому он всю жизнь должен проводить за ними. А другие, подобно тюркам, арабам и курдам, думают, что его сотворили для побед, покорения и завоеваний всех прочих. И то и другое — заблуждение, так как питанием и совокуплением управляет страсть, сама по себе вложенная уже в верховых животных. Так, верблюд ест больше человека, а совокупление происходит чаще у воробьев. Следовательно, чем человек благороднее их? Ведь победы и покорения, если ставят целью присвоение, как таковые тоже присущи диким животным.

Стало быть, то, чем были наделены домашние и дикие животные, есть и у человека. Но ему было дано значительное превосходство над ними. Оно состоит в разуме, с помощью которого он сможет познать Всевышнего, постигнуть все чудеса Его творения и высвободиться из-под власти страсти и злобы. А это — ангельское качество. С таким качеством он стоит над домашними и дикими животными, и все сущее на земле покоряется ему так, как об этом сказал Всевышний: «И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исходящее от Него» [Коран, 45: 12].

Итак, истина человека заключена в том, что он обладает своим совершенством и своим благородством, тогда как другие его качества являются заимствованными и чуждыми. Их ниспослали ему в помощь и услужение. Поэтому, когда он умрет, при нем не останется ни гнева, ни страсти. Но суть его. Или суть чистая и просветленная, ангельского вида, украшенная мистическим знанием Всевышнего, чтобы, без сомнения, быть спутником ангелов, а «спутник ангелов» пребывает в этом качестве, когда они постоянно находятся в присутствии божественности, «на седалище истины, пред Царем Всемогущим» [Коран, 54: 55]. Или — темная, омраченная и опрокинутая. Тьма — от впитавшейся ржавчины мрака греха, а опрокинутость — от убаюканности природными чертами страсти и гнева.

Лицо сердца такого пребывает со стороны этого мира, мира страстей. И целью его является этот мир. А последний находится под тем миром. Вот и получается, что его голова расположена внизу и опрокинута. Смысл [слов] «а если бы ты видел, как грешники поникают своими головами пред Господом своим» [Коран, 32: 12] — именно таков.

Тот, кто из их числа, окажется в сиджжине (место для размещения грешников в аду) вместе с Дьяволом, упаси Аллах. Смысл сиджжина ведом не каждому, поэтому Всевышний сказал: «А что тебе даст знать, что такое сиджжин?» [Коран, 83: 8].

Абу Хамид Аль-Газали. Эликсир счастья. Том 1. Стр. 17-18